Activité totale La grande Voie des bouddhas, quand elle est complètement maitrisée est libération(1) et réalisation. Cette libération montre que – pour certains- la vie libère la vie et la mort libère la mort. Donc, il existe sortir de la vie et de la mort et il existe entrer dans la vie et la mort, les deux sont la grande Voie parfaitement maitrisée. Et il existe abandonner la vie et la mort et sauver la vie et la mort, les deux sont la maitrise parfaite de la grande Voie.

La réalisation est la vie, et la vie est réalisation.

Au moment de cette réalisation, il n’y a rien qui ne soit la totale réalisation de la vie, et il n’y a rien qui ne soit la totale réalisation de la mort. Cet état pivotant(2). de moment en moment peut produire que la vie soit et peut produire que la mort soit.

Le moment exact du présent ou cet état pivotant est réalisé n’est pas nécessairement grand et n’est pas nécessairement petit, il n’est ni le monde entier ni une région limitée et n’est ni d’une durée longue, ni courte et comprimée.

La vie dans le présent existe dans cet état pivotant et cet état pivotant existe dans la vie dans le présent.

La vie n’est pas un processus d’apparition et la vie n’est pas un processus de disparition, la vie n’est pas une manifestation dans le présent et la vie n’est pas une réalisation. La vie est plutôt la manifestation de ZENKI -activité totale, opportunité - et la mort est la manifestation de ZENKI-activité totale, opportunité -

.Rappelez-vous parmi les dharmas innombrables qui sont présent dans le moi, il y a la vie et il y a la mort. Décidons calmement si notre propre vie présente et les divers dharmas véritables qui coexistent en elle, font partie de la vie ou n’en font pas partie… il n’y a rien, ni un simple moment, ni un simple dharma qui ne fassent pas partie de la vie. Il n’y a rien ni une simple question, ni un simple état d’esprit qui ne fassent pas partie de la vie.

La vie peut être comparée au moment quand une personne navigue sur un bateau.

Sur ce bateau je manœuvre la voile, j’ai le gouvernail en main, je lève le mât ; en même temps le bateau me porte et il n’y a pas de moi hors du bateau.

Grace à ma navigation du bateau, ce bateau existe comme un bateau- considérons et apprenons dans la pratique, seulement ce moment du présent. En ce moment même, il n’y a pas d’autre monde que celui du bateau : le ciel, l’eau, la côte, sont tous devenus le moment du bateau, qui est complètement différent des moments qui ne se passent pas sur le bateau. Alors la vie est ce que je fais d’elle et je suis ce qu’elle fait de moi. Pendant que je navigue sur le bateau, mon corps, mon esprit, les circonstances et mon être sont tous l’essentiel état pivotant de moment en moment du bateau -KIKAN-; et la terre toute entière et tout l’espace sont l’essentiel état pivotant de moment en moment du bateau. Ce qui a été décrit comme cela c’est que la vie est le moi et que le moi est la vie.

Maitre Kokugon, qui avait le titre de maitre zen Engo a dit :

La vie est la manifestation de ZENKI -l’activité totale.

La mort est la manifestation de ZENKI- l’activité totale.

Nous devrions clarifier ces mots et les maitriser. Les maitriser signifie le suivant : La Voie où la vie est la manifestation de ZENKI – indépendamment du commencement et de la fin, et bien que ce soit la terre toute entière et tout l’espace- non seulement, n’empêche pas la vie d’être la manifestation de ZENKI, mais elle n’empeche pas non plus la mort d’être la manifestation de ZENKI.

Le moment quand la mort est la manifestation de ZENKI- bien que ce soit aussi la terre toute entière et tout l’espace- non seulement, n’empêche pas la mort d’être la manifestation de ZENKI mais, il n’empêche non plus la mort d’être la manifestation de ZENKI. Alors, la vie ne pénètre pas dans le chemin de la mort et la mort ne pénètre pas dans le chemin de la vie.

La terre toute entière et tout l’espace sont tous les deux présents et dans la vie et dans la mort. Mais ce n’est pas à travers la terre toute entière comme une entité et à travers tout l’espace comme une autre entité que ZENKI opèrerait dans la vie d’un coté et dans la mort d’un autre coté. Ce n’est pas une question d’unité, mais ce n’est pas non plus une question de division ; ce n’est pas division, mais ce n’est pas non plus identité, ce n’est pas identité mais ce n’est pas non plus multiplicité. Donc, dans la vie il y a une diversité de dharmas véritables qui sont la manifestation de ZENKI et dans la mort il y a une diversité de dharmas véritables qui sont la manifestation de ZENKI. Et dans l’état qui est au delà de « la vie » et au-delà de « la mort », il y a ZENKI. Pour cette raison, ZENKI comme vie-et-mort peut être présent dans une situation comme celle d’un homme fort qui plie et étend son bras. Ou ZENKI peut être présent dans une situation comme celle d’une personne qui cherche à tâtons son oreiller pendant la nuit. Ces situations sont réalisées quand il y a un abondant pouvoir mystique et clarté. Au moment même de la réalisation, parce que la réalisation nous fait totalement manifester ZENKI, nous ressentons que avant cette réalisation, il n’y avait pas de réalisation. Pourtant, l’état avant cette réalisation était la manifestation antérieure de ZENKI. Bien qu’il y ait eu une manifestation antérieure de ZENKI, elle ne s’oppose pas à la présente manifestation de ZENKI.

En conclusion des vues comme celles-là concourent pour être réalisées.

Shobogenzo Zenki Prêché à l’assemblée du bureau du gouverneur du Unshu près du temple de Rokuharamitsuji dans le Yoshu, le dix et septième jour du mois de la douzième lune dans la troisième année de Ninji (1242) Il fut copié par Ejo le dix-neuvième jour du premier mois lunaire de la quatrième année de la même ère.

NOTAS:

[1]TODATSU pour TOTAI DATSURAKU: « pénétrer la substance et abandonner librement ». TO incluse le sens de pénétrer, clarifier et transparence. DATSURAKU apparaît le plus souvent dans SHIN JIN DATSURAKU, rejeter le corps et l’esprit.>>atrás al texto

[2]KIKAN comme mot composé signifie un mécanisme central d’une machine comme un pivot, un axe, une charnière. En même temps KI porte le sens d’opportunité momentanée pour une action. Ici KIKAN suggère l’état qui est la totale réalisation de la vie et de la mort à chaque moment.>>atrás al texto